望嶽談｜何以中國，“思辨”齊魯
时间：2024-12-05 来源：新闻传媒中心
11月30日，“何以中国·弦歌不辍”网络主题宣传活动在享有“东方圣城”美誉的山东曲阜启动。此次活动聚焦“两个结合”，深化文化“两创”，以艺术化叙事、互动化表达、可视化传播的形式，线上线下结合，深入挖掘儒家思想的丰富内涵，充分展现中华民族独特精神气质和时代标识。
“何以中國·弦歌不辍”網絡主題宣傳活動在山東啓動，背後展示的是齊風魯韻的文化長卷。齐鲁文化是我国传统文化的主干，在春秋战国时期一度成为中国最耀眼的思想中心，先哲们的哲思语录塑造了金年会 - jinnianhui.com民族的基本精神面貌，至今还积淀在人们的意识和言行之中，成为“定义”中国人的文化特质。
现在的中国建立在5000多年文明传承基础上，在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的当下，坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，金年会 - jinnianhui.com需要铭记优秀传统文化要义，同时也需要审视思辨能力本身，因为思辨能力决定了一个民族的理性高度和智慧水准。
当金年会 - jinnianhui.com回视之时，厚重的齐鲁文化给金年会 - jinnianhui.com展现出一副生动的思辨史，显示出中华文化的逻辑推理、批判性分析、创造性思维，这是一个民族的思维活力，也是一个民族的生机所在。
從17世紀到19世紀，西方知識界對于中國和中國文化的看法，可以分爲截然不同的兩種——一種持肯定態度，極盡贊美，代表人物有英國著名哲學家羅素、法國思想家伏爾泰等；另一種則以批判、否定爲主，代表人物有德國哲學家黑格爾、赫爾德等。
中國畫報出版社出版的羅素一書《中國問題》認爲，中國倫理道德品質的某些方面非常高明，爲現代世界所急需。這些品質包括心氣平和，以理服人，不以武力相迫。如果中國人願意，中國會是全世界最強大的國家。
伏爾泰在《風俗論》中對中國的評價是：中國是世界最公正、最仁愛的民族，哲學家在東方發現了一個新的精神和物質世界，中國是世界上最優美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家，中國人是在所有人中最有理性的。他用詩贊美孔子：“他謙虛地探索，讓人不要迷失于世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說話，而不是站在先知的角度。”
與羅素和伏爾泰認爲中國和中國人“以理服人”“最有理性”“理性之光”不同，黑格爾認爲中國人缺乏邏輯思維，赫爾德則對中華文明抱以輕蔑、抹黑之態，認爲中華“理性尚未成熟”，中國的國民精神是幼稚軟弱、愚昧迷信的精神。
赫爾德所論，出于西方文化中心論的視角，最終被曆史“打臉”。在19世紀，正是德國人發動了兩次世界大戰，給全世界人民帶來了無盡的災難。更重要的是，中國人民自強不息，奮發圖強，經過一百多年的抗爭，推翻“三座大山”，建立中華人民共和國，然後用和平發展而非殖民掠奪的方式，僅僅經過61年即在2010年經濟總量躍升到世界第二位並延續至今，這證明了中華文明曆久彌新，文化內驅力強勁。
法國拿破侖所說的“東方的睡獅”醒來了，但這是一頭和平的獅子。在和平與安全議題上，中國從來沒有發動過戰爭。中國今天的發展建立在5000多年文明傳承基礎上，和平發展，和平崛起，觀諸曆史，誰更理性，誰更富有未來，答案不言自明，這不能不說與作爲傳統文化主幹的齊魯文化特質密切相關。齊魯文化以“思辨”見長，表現爲十足的“理性”特質。
齊魯文化的“理性”特質，表現在對國家秩序的追求上。齊魯文化很早就注意“和”在國家秩序構建中的重要作用。《論語》講“禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美”。“先王之道”，說明“和”是被用作治國。孔子重建社會秩序，認爲禮樂制度的松弛、崩壞，會導致社會動蕩。《論語·爲政第二》提到“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”齊國也重視以禮義廉恥穩定國家秩序，《管子·牧民》曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”
追求建立理性的秩序，注重“齊之以刑”的“他律”，更注重“克己”的“自律”。《論語·顔淵第十二》載：顔淵問仁，子曰：“克己複禮爲仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”
为了阐明诚信的意义，孔子在《论语·为政篇》中说：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉? ”。这个比喻，是说为人处世，自己要有信誉，这也是一种“自律”要求。
齊魯文化的“理性”特質，也體現在先哲言行之間的辯證。孔子講和平，但他注重文武兩手抓。《孔子家語·相魯》載：“定公與齊侯會于夾谷，孔子攝相事，曰：臣聞有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。”
齊國的孫子被稱作“東方兵學鼻祖”，他和孔子對比很有意義，同樣以“理性”的辯證思維著稱。孫子所著的《孫子兵法》講如何打仗，但同時卻講和平。《孫子兵法謀攻篇》曰：“夫用兵之法，全國爲上，破國次之；全軍爲上，破軍次之；全旅爲上，破旅次之；全卒爲上，破卒次之；全伍爲上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法爲不得已。”因此，《孫子兵法》不是爲了戰爭而戰爭，而是爲了以戰止戰，是爲了和平而戰。
齊魯文化的“理性”特質，還體現在嚴密的邏輯中。孟子善辩，极富智慧机巧，通过层层演进的逻辑让对方陷入自辩不能的境地。《孟子·梁惠王下》载：孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何? ” 王曰：“弃之。”曰：“士师不能诒士，则如之何? ”王曰：“已之。”曰：“四境之内不诒，则如之何?”王顾左右而言他。这是一段简短而精彩的论辩，一步步将齐宣王引入彀中。
齊魯文化的“理性”特質，更體現在“層次鮮明”的體系化。《管子》讲“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这是讲经济富足对人的言行和精神面貌的影响，和金年会 - jinnianhui.com熟知的“经济基础决定上层建筑”理论，有同工异曲之处，强调先发展经济的重要性。《礼记·大学》讲“修身、齐家、治国、平天下”，更是一个层次鲜明的逻辑链条，修身是齐家的基。爰沂侵喂幕。喂瞧教煜碌幕。
注重修身，但目的不在修身，修身只是手段，目的是平天下。儒家格物致知也好，修身齊家也好，儒家的核心概念是小康、大同、天下爲公、治國平天下。層次鮮明的邏輯，以秩序和穩定爲追求，把社會、曆史扛在肩上，把國家發展、民族統一和文明延續、天下太平扛在自己肩上，這是齊魯文化非常重要的特點。
历史是一面镜子，齐鲁文化的“理性”特质，对今天的治国理政具有重要意义。《礼记·中庸》： “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”以“思辨”见长的齐鲁文化，表现为十足的“理性”特质，这是中国人智慧的体现和结晶，也是中国人鲜明的标识，更是一笔宝贵财富。在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，要借力“齐鲁文化”的智慧。（来源：大众网）
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